عيد سعيد

😃😌
بديت بيكم مشوار سماح سامحت كل الزيكم خليت وراي كمين حزن توهت اهات حزنكم مديت شعاع عين الشمس يوصل يبارك عيدكم وشلت من نسم الصباح مليون وعود للزيكم طوقت اهات المستحيل سافرت قاصد عزكم واتفقت مع نجم السماء يطلع ينور حيكم حتي القمر طلع الصباح فارق مدارو للزيكم خلاص معني القصيد خلو السماح في سركم اتصافو لاخر شعاع خلو الطيبه تعمكم م كلو عيد انتو الفرح وعيدنا دايما عندكم وانا كان علي شلت الفرح قاصد اجيكم عندكم لا قوني بالطيب والسماح خلوني افرح عندكم وما كل عيد ينعاد عليكم والفرحه دايمه تلمكم سامحت كل الزيكم سامحوني اصلا منكم عيدت اصلا عندكم وشلت العفو من عندكم وعافي عن كل الوجوه وخصوصا انتو بعزكم هلت بشايرك يافرح عمت ديارك بالحنين جانا السرور عم الفرح وكان السماح عنوان شعار سامحت كل الزيكم سامحوني اصلا منكم (العفو والعافيه )

شكلي زعلتك يا وطن

شكلي زعلتك ياوطن عشان بنيت في الغربة بيت آسف شديد حقك علي باكر بجي وبرجع اجيك تحرمني ليه أنا ياقدر ربيت طفولتي على الفريق والضحكة والليل والسهر واللمة حلوة مع الحنان تكفينا بس شوفة القمر اصلو كيف ارحل واروح واترك وطن مليان سماد وابحث ورا القرش البروح واحصد ورق اخرو رماد اه ياوطن كان تسألني كيف بعدك بكون كان تسألني بس وشوف الجواب اصبحت معدوم للمشي اصبحت مخلص للغريب اصلو الغريب اصبح قريب وانت البعيد وانا السبب عارف السبب جابو شنو؟ نحنا بنحارب بعض مثال صغير زولا جنوبي وداك شمالي جنسك شنو؟ هدا السبب عرفت كيف ياوطن انا ليه بنيت في الغربة بيت برضي آسف ليك شديد بس خلاص عمري هرب و شكلي اصبح زول كبير والتجاعيد ياها ظهرت ولسه ناس متفرقة ممكن عديل ياكلو بعض عشان قرش . تف في القروش بتخلي زول يترك وطن ويسيب حنان أجمل أهل آسف شديد حقك علي أنا ياوطن آسف شديد يلا نغير الفكرة ونخلي وطن الشموخ أجمل وطن ويرجع الدكتور للاهلو والمزارع برضو يرجع نزرع النيل بالمحبه وحبه حبه نبقي جنه كيف تقول باكر بجي ؟ ياخ نيلين ما كفايا وفيها بترول من دمايا وفيها تراهاقا حمايا نحن جند الله وقايا فيها فاطمه السمحه زاتا وفيها مطره تقول كفايا يلا معاي نترك الطلاقات لفرحي ويوم تغني لي امي جانا احمد بالفرح ويضرب الشبال لطارو ويغني محسي بالرطانه ويغني نوبي الكان حمانا ويغني غرباوي النغاره اصلو كسلا فيها لكنه وسيفو مربوط بي عنايه نبدل الطلقات لغنيه نخلي كل سلاحا يعزف بدل نيتم في الغلابا ويبقي كل سودانا اخضر وكل غريب يرجع معايا

✍ "تهنئة خاصة" 🌙

✏﷽
     

   🌙"يسرني ان اتقدم إليكم"🌙
  🌙"باصدق التهاني  بمناسبة "🌙
  🌙"حلول شهر رمضان المبارك"🌙
 🌙"سائلا المولى العلي القدير "🌙
  🌙"ان يجعل ايامكم كلها افراح"🌙
    🌙 "وأن يعيده عليكم أعواما"🌙
      🌙 "عديدة وازمنة مديدة"🌙
          🌙"انه سميع مجيب"🌙
                 🌙الدعاء🌙
              🌙رمضان كريم 🌙
 🌴🌙وكل عام وأنتم بخير  🌙🌴

الاستشفاء بالرحيل

من أصعب القرارات التي تواجه المرء في مجتمعاتنا العربية قرار الرحيل عن وظيفة أو مجال أو مكان لأننا شعوب إذا ارتبطنا بشيء ظللنا أسرى له كأنه حكم مؤبد!!!!
لا بأس أن نستمر في مكان يمنحنا السعادة و نحصد فيه ما زرعنا لكن من الانتحار أن نبقى في جهة تستنزف طاقتنا بلا مقابل و تبتلع أحلامنا!!
الرحيل كالدواء نضطر إلى أن نتجرع مرارته؛ لنشفى!! الكثير شفوا من أحزانهم و آلامهم و أوجاعهم عندما غادروا أماكن أو حتى أشخاصا..
 الثقافة اليائسة التي ترفض الجديد و تعزز الانهزامية حرمت الكثير منا من طرق أبواب واعدة بحجج و ذرائع واهية..
تؤكد سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم و من بعده من الصحابة رضي الله عنهم و التابعين و عامه المسلمين في عصور نهضتهم و حديثي العلماء المعاصرين، أنه لا نجاح في رحلات كلاسيكية!!
النجاح سيكون حليف كل من سعى وراء هدفه بكل ما أوتي من شغف و حماسة و إيمان..
أكثر اللحظات صعوبة هي لحظات التفكير بقرار المغادرة... إنه كالحمل تمامًا يرهق و يتعب و يوجع لكن النتيجة تستحق هذه التضحية..
⭐لقد قرر الشاب كيفن سيستروم، أن يغادر شركة جوجل الشهيرة، التي كان يصعد فيها؛ لأنه مؤمن بأن هناك خيارًا أشهى في انتظاره حتى لو كان صغيرًا و غير واضح المعالم. فالورد الزاهي الجميل ينهض من بذور صغيرة...
تحالف كيفن مع زميله مايك كريجر و أسسا في تشرين الأول أكتوبر 2010 تطبيق إنستاجرام لمشاركة الصور بعد أن انصرف الأول عن جوجل و الثاني عن مايكروسوفت لو ظلا في مكانيهما السابقين لما استطاعا أن يحققا حلمهما و يؤسسا الموقع الذي أصبح الملاذ الافتراضي لملايين المستخدمين في شتى أنحاء العالم...
📣 الرحيل لا ينحصر في وظيفة أو جامعة أو مسكن أحيانا ينبغي أن نرحل عن قريب أو صديق أو رفيق...
يفضل أن نعيد حساباتنا في قائمة بعض الناس الذين يحولون حياتنا إلى جحيم بسبب روتينهم و نمط حياتهم المؤذي.. قد تنتقل العدوى السلبية منهم إلينا و حينها سنكتسب صفاتهم و ننغمس في سوداوية تغمر حياتنا و تؤثر في مستقبلنا😔

إذا فقد أحدنا الرغبة في التغيير عليه أن يفتش مليا في أعماقه و محيطه لعل هناك ما يستحق أن ننفصل أو ننصرف عنه ينبغي أن ننتزع بعض ما يحول بيننا و بين أحلامنا...
إن الرغبة في التجديد كبيرة إذا انطفأت علينا أن نبحث عن السبيل في إشعالها مهما كلف الأمر.
قد يكون الثمن باهظا للعودة إلى فطرتنا و قد يتطلب تغييرا رئيسيا في حياتنا. التحلي بالشجاعة هو الخطوة الأهم لاستعادة طموحنا الذي يضيء مشوارنا الشائك...
علينا أن نؤمن بأن الرحيل كالقهوة مرة لكنها ضرورة تمنح أيامنا إثارة جديرة بها.

بتصرف للأستاذ عبدالله المغلوث

احفظ اسرارك لنفسك

في أحد سجون ألمانيا وفي حقبة الستينيات، كان السجناء يعانون من قسوة حراس السجن والمعاملة السيئة في كل النواحي.

ومن بين السجناء كان سجين يدعى "شميدث" والمحكوم عليه لفترة طويلة، لكن هذا السجين كان يحصل على إمتيازات جيدة ومعاملة شبه محترمة من قبل الحراس، مما جعل بقية نزلاء السجن يعتقدون أنه عميل مزروع وسطهم، وكان يُقسِم لهم أنه سجين مثلهم وليس له علاقة بالأجهزة الأمنية.

لكن لم يكن أحد يصدقه، فقالوا : "نريد أن نعرف السبب الذي يجعل حراس السجن يعاملونك بأسلوب مختلف عنا".

فقال لهم شميدث : "حسناً، أخبروني عن ماذا تكتبون في رسائلكم الأسبوعية لأقاربكم؟".

فقال الجميع : "نذكر لهم في رسائلنا قسوة السجن والظلم الذي نتكبده هنا على أيدي هؤلاء الحراس الملعونين".

فرد عليهم باسماً : "أمّا أنا في كل إسبوع أكتب رسائلي لزوجتي وفي السطور الأخيرة أذكر محاسن السجن والحراس ومعاملتهم الجيدة هنا، وحتى أنني أحياناً أذكر أسماء بعض الحراس الشخصية في رسائلي وأمتدحهم كذلك"

فرد عليه بعض السجناء : "وما دخل هذا كله في الامتيازات التي تحصل عليها وأنت تعلم إن معاملتهم قاسيه جداً؟"

فقال : "لأن يا أذكياء جميع رسائلنا لا تخرج من السجن إلا بعد قراءتها من قِبل الحراس، ويطّلعون على كل صغيرة وكبيرة فيها، والآن غيروا طريقة كتابة رسائلكم."

تفاجأ السجناء في الأسبوع التالي بأن جميع حراس السجن تغيرت معاملتهم للسجناء للأسوء، وحتى "شميدث" كان معهم وينال أقسى المعاملات.
وبعد أيام سأل "شميدث" بعض السجناء وقال : "ماذا كتبتم في رسائلكم الإسبوعية؟"

فقالوا جميعاً : "لقد كتبنا أن "شميدث" علّمنا طريقةً جديدة لكي نخدع الحراس الملاعين ونكسب ثقتهم ورضاهم"

حينها لطم شميدث خديه حسرةً، وجلس يسحب شعر رأسه كالمجانين

"العبرة"
من الجميل أن تساعد الآخرين، والأجمل أن تعرف مع من تتكلم،
فليس كل مستمع ناصح وحافظ للسر، فبعض من حولنا قد يسيئون التصرف وفقاً للموقف، وما يتناسب معك قد لا يتناسب مع غيرك.

"همسة لقلوبكم"
لا تكثروا الفضفضة فإنكم لا تدرون متى يخون المنصتون
ولا تبوح بأسرارك للاخرين لكي لا يقوموا بإستغلالها ضدك عند اللزوم
ولا تقل سرك لأحد ما دمت لا تستطيع الأحتفاظ به ؛ فصدقني الاخرون لا يملكون صدراً كافياً للإحتفاظ بأسرارنا.

بروفسور لومومبا

أثر الابتسامة

The Human Genome Project begins

Beginning in 1984, the U.S. Department of Energy (DOE), National Institutes of Health (NIH), and international groups held meetings about studying the human genome. In 1988, the National Research Council recommended starting a program to map the human genome. Finally, in 1990, NIH and DOE published a plan for the first five years of an expected 15-year project. The project would develop technology for analyzing DNA; map and sequence human and other genomes .

(15) قانون لسكينة النفس

🌹القانون الأول 🌹 أحب نفسك ودللها وكافئها في زمن عز فيه المدلل، تعلم حب النفس حباً حقيقياً حتى تجد السكينة والراحة . 🌹القانون الثاني🌹 من ٠ الإيمان بأن كل ما مر عليك من مواقف هي خبرات جيدة وتجارب لها قيمة، فكل محاولاتك ناجحة حتى الخاطئة منها! فلا تندم على ما فات واستعوض عنه بما هو آت . 🌹القانون الثالث 🌹 لا تكثر المقارنة ولا مدّ العين؛ فتلك أرزاق مقسمة وأقدار محسومة فكف عن المقارنة والتحسر فما تملك ثق أنه يكفي لسعادتك! 🌹القانون الرابع 🌹 عش مع الطبيعة متأملاً مستمتعاً، ففي حسنها استشعاراً لقدرة العزيز واستجلابا لراحة النفس . 🌹القانون الخامس🌹 : ولو تكاثرت أشغالك وتعاظمت اهتماماتك وهمومك؛ اجعل لك دقائق تسترخي فيه عضلاتك ويغفو معها عقلك حتى تعود متجدداً نشطا . 🌹القانون السادس 🌹 لا تستغرق في توافه الأمور وصغائر المواقف وتذكّر أن هناك قاعدتين للسكينة: الأولى لا تقلق بشأن الأمور التافهة، والقاعدة الثانية: كل الأمور تافهة! 🌹القانون السابع 🌹 احترم النوم؛ فراحة الروح لا بد أن يسبقه راحة الجسد فقيلولة في حدود الساعة، ونوم عميق بأحلام هانئة مبكرا، ستجعلك ذا طاقة عالية . 🌹القانون الثامن🌹 إ اجعل بيتك وسيارتك ومكتبك مرتبين نظيفين، شتلات خضراء وعطر يفوح؛ وبعدها ستجدك أحببت المكان، ومعه المزيد من العطاء والمزيد من السكينة. 🌹القانون التاسع 🌹 تعلم الضحك بشكل يومي؛ إما بمشاهدة فيلم أو مسرحية أو بمجالسة خفيفي الظل والروح . 🌹القانون العاشر🌹 وهو أهمها الاعتناء بالصلاة والأذكار اللاحقة لها والأوراد اليومية فهي أعظم مصدر للراحة الداخلية. 🌹القانون الحادي عشر🌹 تعود الاستيقاظ مبكرا ثم انعم بالراحة والناس نائمون، والكون فيما حولك ساكن؛ ففيها من الجمال والمتعة ما لا يوصف ! 🌹القانون الثاني عشر: 🌹 كُن محبا للحياة للخير؛ فلا تؤذ بشرا ولا تجرح قلبا وابتعد عن البغض والكره والحقد . 🌹القانون الثالث عشر:🌹 دونك تاءات ثلاث اعتن فيها : تغافل ، تسامح ، تفاءل... هن شريان سكينتك وعصبها! 🌹القانون الرابع عشر: 🌹 لا تحسد فالحاسد يضاعف شقاءه وهمه ، فلا يحمل قلبك غلا ولا كرها ، اشكر ربك واحمده على نعمه واستحضر ما وهبت . 🌹القانون الخامس عشر:🌹 لا تخض حروبا لا تهمك ولا تستدرج لمعارك صغيرة ولا تحارب نيابة عن الغير .

التفكير الابداعي

تعريف التفكير الإبداعي: التفكير الإبداعي نشاط عقلي مركَّب وهادف توجِّهه رغبة قوية في البحث عن حلول أو التوصل إلى نواتج أصيلة لم تكن معروفة سابقًا، ويتميَّز التفكير الإبداعي بالشمولية والتعقيد؛ لأنه ينطوي على عناصرَ معرفية وانفعالية وأخلاقية متداخلة، تشكل حالة ذهنية فريدة، ويستخدم الباحثون تعبيراتٍ متنوعةً تقابل مفهوم "التفكير الإبداعي"، وتلخصه من الناحية الإجرائية؛ مثل "التفكير المنتج" Productive، و"التفكير المتباعد" Divergent، و"التفكير الجانبي" Lateral؛ (جروان، 1998). مهارات التفكير الإبداعي: إن مراجعةً لأكثر اختبارات التفكير الإبداعي شيوعًا، وهي اختبارات تورنس (Tor - rance, 1966) واختبارات جيلفورد (Guilford, 1967)، تُشِيرُ إلى أهم مهارات التفكير الإبداعي أو قدراته التي حاول الباحثون قياسها، وهي: أولاً: الطلاقة Fluency: وتعني القدرة على توليد عددٍ كبير من البدائل، أو المترادفات، أو الأفكار، أو المشكلات، أو الاستعمالات عند الاستجابة لمثير معين، والسرعة والسهولة في توليدها، وهي في جوهرها عملية تذكُّر واستدعاء اختيارية لمعلومات أو خبرات أو مفاهيم سبق تعلمها، وقد تَمَّ التوصل إلى عدة أنواع للطلاقة عن طريق التحليل العاملي، وفيما يلي تفصيل لهذه الأنواع مع أمثلة عليها: أ- الطلاقة اللفظية أو طلاقة الكلمات؛ مثل: • اكتب أكبر عدد ممكن من الكلمات التي تبدأ بحرف "م"، وتنتهي بحرف "م". •اكتب أكبر عدد ممكن من الكلمات التي تضم الأحرف الثلاثة التالية: "ك، أ، ن". •هات أكبر عدد ممكن من الكلمات المكونة من أربعة أحرف، وتبدأ بحرف "ج". ب-طلاقة المعاني أو الطلاقة الفكرية؛ مثل: • اذكر جميع الاستخدامات الممكنة لـ "علبة البيبسي". •اذكر كل النتائج المترتبة على زيادة عدد سكان الأردن بمقدار الضعفين. • أعطِ أكبر عدد ممكن من العناوين المناسبة لموضوع القصة. • اكتب أكبر عدد ممكن من النتائج المترتبة على مضاعفة طول اليوم ليصبح 48 ساعة. ج-طلاقة الأشكال: هي القدرة على الرسم السريع لعدد من الأمثلة والتفصيلات أو التعديلات في الاستجابة لمثير وضعي أو بصري. ثانيًا:المرونة: وهي القدرة على توليد أفكار متنوعة ليست من نوع الأفكار المتوقعة عادة، وتوجيه أو تحويل مسار التفكير مع تغير المثير أو متطلبات الموقف، والمرونة هي عكس الجمود الذهني، الذي يعني تبنِّي أنماط ذهنية محددة سلفًا وغير قابلة للتغير حسب ما تستدعي الحاجة. ومن أشكال المرونة: المرونة التلقائية، والمرونة التكيفية، ومرونة إعادة التعريف أو التخلي عن مفهوم أو علاقة قديمة لمعالجة مشكلة جديدة، ومن الأمثلة عليها: •اكتب مقالاً قصيرًا لا يحتوي على أي فعل ماضٍ. •فكِّر في جميع الطرق التي يمكن أن تصمِّمها لوزن الأشياء الخفيفة جدًّا. ويلاحظ هنا أن الاهتمام ينصبُّ على تنوع الأفكار أو الاستجابات، بينما يتركز الاهتمام بالنسبة للطلاقة على الكم دون الكيف والتنوع. ثالثًا:الأصالة Originality: الأصالة هي أكثر الخصائص ارتباطًا بالإبداع والتفكير الإبداعي، والأصالة هنا بمعنى الجدة والتفرد، وهي العامل المشترك بين معظم التعريفات التي تركز على النواتج الإبداعية كمحكٍّ للحكم على مستوى الإبداع، ولكن المشكلة هنا هي عدم وضوح الجهة المرجعية التي تتخذ أساسًا للمقارنة: هل هي نواتج الراشدين؟ أم نواتج المجتمع العمري؟ أم النواتج السابقة للفرد نفسه؟ كيف لنا أن نعرف أن فكرة أو حلاًّ لمشكلةٍ ما يحقق شرط الأصالة؟ وماذا لو توصَّل اثنان في بلدين متباعدين إلى حل إبداعي لمشكلة ما في أوقات متقاربة؟ ألا يستحق الثاني وصف المبدع؛ لأنه جاء متأخرًا في إنجازه؟ وتجدر الإشارة هنا إلى أن الاتجاهات الإنسانية والبيئية تتبنَّى وجهة النظر القائلة باعتماد الخبرة الشخصية السابقة للفرد أساسًا للحكم على نوعية نواتجه؛ بمعنى أن الأصالة ليست صفة مطلقة، ولكنها محدَّدة في إطار الخبرة الذاتية للفرد. رابعًا:الإفاضة Elaboration: تعني القدرة على إضافة تفاصيل جديدة ومتنوعة لفكرة أو حل لمشكلة أو لوحة، من شأنها أن تساعد على تطويرها وإغنائها وتنفيذها. خامسًا:الحساسية للمشكلات Sensitivity to Problems: يقصد بها الوعي بوجود مشكلات أو حاجات أو عناصر ضعف في البيئة أو الموقف. ويعني ذلك أن بعض الأفراد أسرع من غيرهم في ملاحظة المشكلة والتحقق من وجودها في الموقف، ولا شكَّ في أن اكتشاف المشكلة يمثِّل خطوة أولى في عملية البحث عن حلٍّ لها، ومن ثَمَّ إضافة معرفة جديدة أو إدخال تحسينات وتعديلات على معارف أومنتجات موجودة.

امضي في طريقك

في جامعة ستانفورد في الولايات المتحدة الأمريكية كان هناك طالب نجيب من المميزين سخر الطلاب من فكرة مشروع التخرج لزميلهم (( ايفان سبايغل)) والذي كان عبارة عن برنامج رسائل تمسح بعد فترة من ارسالها. سبايغل كان متخصصًا في تصميم المنتجات. انضم إليه زميل له بعد ذلك اسمه ((بوب ميرفي)) لكتابة البرنامج وكان لا يزال قيد دراسته في الجامعة كان ذلك في ابريل عام 2011م، وفي يوليو من نفس السنة، انطلق البرنامج باسم " بيكابو "لكنه ما لبث أن تم تغيير اسمه إلى (((سناب شات))) حاليًا يتم ارسال أكثر من 700 مليون رسالة يوميًا من خلال هذا البرنامج، أرادت فيس بوك شراءه بـ 3 مليارات دولار، وغوغل بـ 4 مليارات دولار، ورفض الطالبان. الان قيمته السوقية تقدر بـ أكثر من 40 مليار دولار أمريكي. * الحكمة " عندك فكرة جديدة ؟ لا تهتم بآراء الآخرين، فآراؤهم غالبًا عادية لا تقدم شيء جديد، اصرارك على تنفيذ فكرتك هو الذي يقدم الجديد" و امضي قُدماً،،،

مقارنة بين اداء معتمدا الكومة والمالحة

الصحفي مالك دهب في مقاله عن افتتاح مشروعات بالكومة قبل بضع شهور يقول انها ادخلت بقية المحليات في ميزان التنافس التنموي، وبالطبع فانه لا علاقة بين الكومة والفاشر في البنى التحتية، لكن التنافس يكون في مايضيفه المعتمد لما وجده في المحلية والحراك الذي يحدثه. والتنافس الحقيقي يكون مع المحليات المشابهة كمحلية (المالحة) المجاورة للكومة وهما ضمن المحليات التي اضيفت حديثا. معتمد الكومة العميد: حسن محجوب نجح في ادارة محلية وجدها مضطربة امنيا وبها تفلتات كثيرة بسبب عناصر المليشيات الحكومية التي وصلت حد قطع الطريق القومي الفاشر الخرطوم بين فترة لأخرى، تمكن المعتمد لحد كبير من حسم وضبط التفلتات باكرا والتفت لإدارة محليته في مجالاتها الأخرى بعمل دؤوب وصامت. نجح المعتمد في حسم المتفلتين ليس من عناصر خارجية بل من ابناء المنطقة ممن ينتمون للمليشيات الحكومية الذين كانوا يمثلون خطرا على المنطقة وفي نفس الوقت تمكن من خلق توافق اجتماعي في محليته. دعم المعتمد التعليم بالاهتمام بالمدراس والمعلمين وببناء فصول جديدة وشجع اولياء الامور والتلاميذ للإهتمام بالتعليم وحشد الدعم بالمؤتمرات لدعم التعليم وانعكس ذلك في قفز المحلية للمرتبة الرابعة في نتيجة شهادة الاساس بالولاية هذا العام. اهتم معتمد الكومة بتوفير الخدمات رغم شح الامكانيات بحفر عدد من الآبار وانشاء محطة مياه برئاسة المحلية، كذلك اهتم المعتمد بالصحة بدعم المستشفى بوسائل الحركة والالتزام بمستحقات الكادر الطبي والمتابعة اللصيقة في مايلي توفير الدواء والمعدات الطبية. بصورة عامة فإن معتمد الكومة استطاع ادارة محليته بصورة مرضية رغم ان مجمل ماقدمه قليل مقارنة بما يجب ان تكون عليه التنمية والخدمات لعموم المحليات في الولاية واسباب ذلك معروفة. محلية المالحة المجاورة للكومة والمشابهة لها لم تحظى بمعتمد يحرك فيها التنمية والخدمات ويهتم بالانسان هناك. متعمد محلية المالحة العقيد معاش: اسماعيل جمعة عين معتمدا في محلية مستتبة امنيا يسودها الاستقرار ولم تتأثر بالحرب كالمحليات الأخرى، رغم ذلك يلاحظ فشل المعتمد ادارة محليته، لم يستطع المعتمد خلق توافق اجتماعي لقلة حركته وانكفائه على نفسه، ومع ايرادات المحلية الضخمة من حركة (سيارات البوكو) بين ليبيا والسودان لم يستطع المعتمد ان يبنى فصلا واحدا في مدرسة فالمباني الحكومية والمؤسسات الخدمية هي نفسها التي وجدها المعتمد ولم يضيف لها شئيا. فشل المعتمد في دعم وتشجيع التعليم في محليته التي تزيلت المحليات للمرة الثالثة، لم تتحرك وزارة التربية لمعرفة اسباب تزيل محلية مستقرة لثلاث سنوات على التوالي ولم يكلف المعتمد نفسه عناء المطالبة بتغيير ادارة التعليم هناك ومعرفة موضع الخلل رغم الفشل المتكرر، لم يسمع او يعرف لمعتمد المالحة تشجيعه للتعليم او اقامته مؤتمر لدعم التعليم. محلية المالحة المترامية التي يقطنها نحو مائة الف والتي تنتشر فيها بنسب متفاوتة امراض السل والربو والدرن تعاني من تدهور كبير في مجال الصحة انعكس على المواطن والامهات والحوامل في القرى والاصقاء البعيدة وتكبد المواطنين المشاق للعلاج في الفاشر فضلا عن الوفيات المتكررة، مستشفى المالحة رغم مبانيه الجميلة الا أن الغياب المستمر للطبيب والكوادر المساعدة وعدم كفائتهم وعدم توفر الدواء عنوان بارز لهذا التدهور. في مجال المياه بلغ العطش زروته في محلية المالحة خلال الشهور الماضية خاصة مع تعطل(الدونكي) الرئيسي برئاسة المحلية، ورغم تصريحات حكومة الولاية بحفر نحو (25) بئر في محلية المالحة لمحاربة العطش إلا أن معلومات تؤكد فشل نحو 15 بئر في انتاج المياه بسبب حفرها في مناطق ليس بها ماء بناء على توجيهات وتدخلات المعتمد. معتمد المالحة الذي فشل في ادارة محليته وابرز مايقدمه من انجاز في كل مرة (فرض الامن) في محلية آمنة طيلة فترة الحرب في دارفور يجب أن يغادر منصبه طوعا وان يسأله المجلس التشريعي في المحلية والولاية عن اوجه صرف مليارات الجنيهات عائد ايرادات (البوكو)، هذا ان كان هناك مجلس تشريعي.

سنظل نغرس وردة اﻻمل كلما أحرقها أنين اليأس . وسنظل نبعث قلوبنا لمن نعز . فالشدائد مهما بلغت وتعاظمت لن تدوم . فرحمة الله أعظم وفرجه أقرب .

حركة عموم أفريقيا والقومية الأفريقية: وضع الأمة الأفريقية في السياق - حالة السودان جون قرنق دي مابيور ترجمة: أبكر آدم إسماعيل نيابة عن الشعب الأفريقي في السودان الجديد وعن الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان وبالأصالة عن نفسي، أرسل لكم ألفاً من التبريكات على النجاح الكبير في تنظيم مؤتمر طلاب عموم أفريقيا السابع عشر المقام في الفترة من 28 إلى 29 مايو 2005. حقا أنها خطوة مرحب بها أن استضاف شعب ناميبيا العظيم هذا المؤتمر تحت مظلة وتضامن حكومة المنظمة الوطنية لشعب جنوب غرب أفريقيا (سوابو). تحياتي وشكري لجميع أبناء وبنات الأمة الأفريقية في هذا التجمع. حقاً التحية لأخي الأكبر سعادة الرئيس السابق والثوري العظيم، الدكتور سام نجوما ، وفخامة الرئيس بوهامبا. تحياتي بنفس القدر إلى المبجل ناهاس أنغولا، رئيس الوزراء وإلى نائب رئيس الجامعة وجميع أعضاء هيئة التدريس في جامعة ناميبيا (UNAM)، بما في ذلك المنظمين، وإلى صاحب المقام الرفيع رئيس بلدية ويندهوك، وجميع الشخصيات المهمة والمشاركين والميسرين والضيوف المدعوين والدياسبورا. أرجو من جميع أبناء وبنات أفريقيا في الوطن وفي الشتات/الدياسبورا أن يقبلوا اعتذاري لعدم حضوري للمؤتمر كما وعدتكم. أنا متأكد من أن ابن قارتنا العظيم، السيد بانكي (بانكي فورستر بانكي ـ المترجم)، سوف يعذرني على غيابي. تمت قراءة خطاب الدكتور جون قرنق دي مابيور من قبل ممثله الدكتور بارنابا ماريال بنيامين. وحدة افريقيا: أنا محارب من أجل الحرية ويجب أن أكون مباشرا. إن رسالة الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان إلى مؤتمر طلاب عموم أفريقيا الـ 17 هي أن بقاء أفريقيا يكمن في وحدتها. يجب على أفريقيا أن تتحد، ليس كقارة، بل كأمة، وهنا يكمن بقائنا الفردي والجماعي كشعب. لقد فشلنا في الإمساك بالكلمات النبوية للزعيم الأفريقي العظيم، الرفيق كوامي نكروما، وما كان يتوقعه هو الآن وباء أفريقيا. قال كوامي نكروما عن الوحدة: "إذا لم نقم بصياغة خطط للوحدة واتخاذ خطوات فعالة لتشكيل اتحاد سياسي، فسنقاتل قريباً ونتحارب فيما بيننا بينما يقف الإمبرياليين والمستعمرين خلف الشاشة وهم يحركون مختلف الخيوط، ليجعلونا نقطع حناقات بعضنا بعضاً من أجل أغراضهم الشيطانية في أفريقيا." يجب أن يأتي هذا المؤتمر بمنصة انطلاق موثوقة لتوطيد الاتحاد الاقتصادي والسياسي لأفريقيا، وإلا فإن جميع جهودنا المخصصة التي تشبه نشاطات الإطفاء الطارئة ستنتهي في إدارة وإعادة هيكلة التخلف والفقر والبؤس واليأس دون تغييرها. الرسالة الثانية للحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان إلى هذا المؤتمر تخص إخواننا وأخواتنا الأفارقة الذين سُرقوا منا منذ قرون، والآن في الشتات/الدياسبورا. لقد ساهم الأفارقة في الشتات/الدياسبورا في حركة عموم أفريقيا، خاصة في الأيام الأولى. أسماء كل من دو بويز WEB Du Bois وماركس غارفي Marcus Garvey ومؤخرا مالكم أكس Malcolm X وبوب مارلي Bob Marley تتبادر إلى ذهني. إن دولة إسرائيل مدعومة، إلى حد كبير، بطريقة أو بأخرى، من قبل بضعة ملايين من اليهود في الشتات. لا تتوفر لدي إحصاءات، ولكن لا بد وأن هناك أكثر من 100 مليون أفريقي في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. على الرغم من فقرهم، إلا أنهم كثيرون، وإذا قاموا بالتنظيم بشكل فعّال بدلا عن إظهار المعاناة، حسب شعار مؤتمر عموم أفريقيا السابع، فإن الأفارقة في الشتات يمكن أن يكون لهم تأثير كبير على حركة عموم أفريقيا فكريا وماديا. يجب أن يعزز هذا المؤتمر التضامن، أو بالأحرى، وحدة الأفارقة في القارة وفي الشتات. يجب على هذا المؤتمر دعوة الأفارقة في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية للعب دور فعال في النهضة الأفريقية، لتوجيه دور الأفريقيين في الشتات بشكل إيجابي، بما في ذلك في المشاريع التجارية. طرائق حل مشاكل شعب السودان: وفي هذا الصدد لتطوير طرائق فعالة لحل المشاكل الأفريقية، طورت الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان نهجا لإيجاد حل للحرب الأهلية السودانية. وتستند هذه الطرائق إلى مُثل حركة عموم أفريقيا للتغيير الجذري والوحدة والنهضة الوطنية. ليس هناك وقت للدخول في تفاصيل تاريخ السودان وتاريخ الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان. أغتنم هذه الفرصة لأؤكد التزام الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان التام والمخلص بمُثُل حركة عموم أفريقيا، حيث الهدف النهائي لحركة عموم أفريقيا هو الاتحاد السياسي لأفريقيا، وهذا ينعكس في الأهداف الاستراتيجية وتكتيكات الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان. اسمحوا لي إذن أن أقوم بربط السودان بنضال حركة عموم أفريقيا. لقد كان تاريخ الشعب السوداني هو صراع مستمر بين المضطهَدين والمضطهِدين، بين ضحايا الغزو والغزاة، وبين المستغَلين والمستغِلين. منذ تاريخنا القديم حتى يومنا هذا ، ناضل الشعب السوداني دوما من أجل الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية ومن أجل حياة أفضل. إن كفاحنا الثوري الحالي، الذي تتزعمه الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان، هو جزء لا يتجزأ من هذه النضالات الماضية لشعبنا واستمرار لها. لقد كان لجوء الجيش الشعبي لتحرير السودان إلى النضال المسلح في عام 1983 هو استئناف للحروب السابقة قبل وأثناء وبعد الاستعمار. كل هذه الحروب والنضالات كانت تهدف إلى استعادة الكرامة الأفريقية وهوية الأمة التي تم تشويهها على مر القرون. الخلفية التاريخية للسودان وأفريقيا: إن بلدنا السودان هو نتاج غير منتهي لعملية تاريخية طويلة. لقد خضع لعملية مستمرة من التحولات والتغيرات الهامة عبر التاريخ - تغيير الهوية، وترابط القوة بين القوى الاجتماعية-السياسية والاجتماعية-التاريخية في أي فترة معينة. ظهرت حضارات كوش ومصر الفرعونية والدول المسيحية الباكرة والإسلامية والإستعمارية على تراب أرضنا العظيمة، السودان. إذا قمنا بزيارة أروقة التاريخ منذ كوش التوراتية حتى الوقت الحاضر، سنجد أن السودان والسودانيين كانوا دائماً هناك. من الضروري أن نؤكد، وأن يذكّر السودانيون أنفسهم، بأننا شعب تاريخي، لأن هناك جهوداً مستمرة ومتضافرة لدفعنا عن سكك التاريخ. لكن لا يوجد كتاب ذو أهمية من العصور القديمة لم يأتي ذكرنا فيه، أو لا يتم سرد عظمتنا وثراء حضارتنا فيه. في الكتاب المقدس، أشعياء الفصل 18، نحن أرض كوش، أرض الشعب الأسود وراء جبال إثيوبيا، أرض الشجعان، الشعب الشرس المعتد بذاته، الطويل، ذو البشرة الناعمة، الذي أرسل سفراء إلى القدس بهدايا باهظة الثمن، الشعب الذي غزا مصر وانطلق إلى فلسطين، ولم يُصد من آسيا إلا من قبل جيوش مشتركة من الآشوريين والهيكسوس. روما القديمة كانت تسمينا أفريقيا، بمعنى أرض السود، في حين أنه بالنسبة للمؤرخين اليونانيين القدماء كنا إثيوبيا، وهذا يعني أرض السود. كما دعونا بالمصريين بمعنى أرض الناس ذوي الشعر الصوفي، وهو ما يحمل نفس معنى أرض السود. في أيام لاحقة، وصف شعب شبه الجزيرة العربية بلدنا "بلاد السود" (بلاد السودان=المترجم)، بمعنى "أرض السود" ، والتي نستمد منها الآن اسم بلدنا، "السودان." بلا مواربة ضع اسم "السودان" أو "بلاد السودان" كما سماه العرب، فإنه يعني ببساطة أفريقيا. بالنسبة إلى القدماء، فإن اسماء إثيوبيا ومصر والسودان تعني ببساطة إفريقيا، أفريقيا غير المقسمة، دون حدود داخلية. لم يكن قد تم تقسيم القارة إلى حدود وفقدت أسماءها الشاملة إلا خلال الاستعمار الأخير في القرن التاسع عشر في أفريقيا، وبالتالي أصبحت إثيوبيا والسودان تعنيان البلدان الحالية التي تم ترسيمها استعماريًا. مفهوم الأمة الأفريقية: لقد فقد اسم إفريقيا هويته الأصلية التي تعني "للناس" وأصبح يعني "القارة" بدلاً من "الأمة." إنني أدعو مؤتمر طلاب عموم أفريقيا السابع عشر هذا إن يُعيد إلى تسمية إفريقيا مضمونها الحقيقي لتعني أمة، "الأمة الأفريقية" بدلاً من "القارة الأفريقية." دعونا نسأل أنفسنا، ماذا يعني ذلك لحركة عموم أفريقيا؟ لتوحِّد قارة أنت توحد أمة، ولست توحد قارة، وهذه هي الأمة الأفريقية. لقد حان الوقت للأفارقة للتفكير من خلال ما يشكل الأمة الأفريقية. هل جميع أجزاء أفريقيا القارية أجزاء من هذه الأمة الأفريقية؟ الجزيرة العربية لها أمة خاصة بها ، تأسست في جامعة الدول العربية. هل نريد في أمتنا الأفريقية شعوبا منتمية إلى أمة أخرى؟ لقد حان الوقت للشباب الأفريقي ليحدد من سيقود حركة الأمة. إن مفهوم الأمة الإفريقية يجب أن ينغرز وأن يصبح سلاحًا أيديولوجيًا حيًا للنضال من أجل وحدة الشعب الأفريقي. يجب أن يدرّس مفهوم الأمة الأفريقية مع المهمة التاريخية والمصير في جميع مدارسنا بدءاً من الطفولة، ويجب على الطلاب والشباب الأفارقة الضغط، بما في ذلك المظاهرات، ضد القادة الأفارقة الذين لا يقومون بالترويج الفعال للقضية. إن الحدود الاستعمارية، التي ورثتها دولنا "المستقلة" حديثًا، عبرت فقط عن الحدود التي تفصل منطقة نفوذ استعماري عن الأخرى، فهي لا تمثل أمماً أو أمة طورتها إفريقيا للأفارقة. قبل الاستعمار، لم تكن إفريقيا تعرف حدودًا. لم تكن هناك جوازات سفر أو بطاقات هوية أو نقاط فحص حدودية أو حواجز جمركية ، إلخ. قام الاستعمار بتفتيت افريقيا. عند الاستقلال، مثلت الحدود الاستعمارية أمة أفريقية مجزأة. يمكن للمرء أن يقارن أوجه الشبه بين البانتوستانات في جنوب أفريقيا والبلقنة الاستعمارية الجديدة في أفريقيا. سيأتي الوقت الذي ستذهب فيه تلك الحدود، مثل اختفاء البانتوستانات في جنوب إفريقيا. هذه هي مهمة حركة عموم أفريقيا، لإزالة الحدود الاستعمارية. تم تصميم هذه الحدود لخدمة الاستعمار، وليس الأمة الأفريقية. ولكن على الرغم من معوقات تطور الأمة الأفريقية، فقد كان هناك العديد من القادة الأفارقة الوطنيين ذوي النوايا الحسنة الذين حاولوا بذل قصارى جهدهم لوضع الأمور في نصابها. قاموا بتحليل الموقف بشكل صحيح وعرفوا ما يجب فعله. وشددوا على قضايا مثل "التكوين الوطني" و"بناء الأمة" و"الوحدة الوطنية" كأولويات عليا. لقد أدركوا أن الدول الموروثة من عهد الاستعمار يجب أن تتحول إلى دول قومية قابلة للحياة ، وشددوا كذلك على ضرورة الوحدة الأفريقية. وليس من المستغرب أن أفضل الآباء المؤسسين لدينا، كانوا من أنصار حركة عموم أفريقيا (Pan-Africanists). الأسماء التي تتبادر إلى ذهني تشمل كوامي نكروما، وجوليوس نيريري، وجومو كينياتا وجمال عبد الناصر، على سبيل المثال لا الحصر. نحن فخورون بهم وسوف تستمر الأجيال القادمة في تكريمهم. لكن "بناء الأمة" و"تكوين الأمة" و"الوحدة الوطنية" أصبحت في الكثير من الحالات شعارات فارغة لأن الأمة الأفريقية لم تكن تتطور من خلال مسارها الخاص، بل من خلال نمط لتكوين الأمم مفروض من الخارج. هذه الحالة المتشظية للأمة الأفريقية عند الاستقلال تم التمكين لها بشكل طبيعي، أو بالأحرى كان المقصود منها تمكين بعض النخب المحلية اللامبدئية سيئة السمعة، والبلطجية والعصابات الصريحة للاستيلاء على السلطة، متنكرين في ثياب الوطنيين، في الوقت الذي نهبوا فيه الناس في الدول الجديدة وتركوهم معوزين، وذلك بالتعاون مع أولئك الذين أعدوهم ونصبوهم في السلطة. ويتم تذكيرنا بأمثال عيدي أمين دادا والامبراطور بوكاسا، الذي كان يعتقد بجدية أنه كان التجسيد الحقيقي لنابليون بونابرت وقد توج نفسه، وكان التاج وحده يكلف مليوني دولار. سرعان ما أصبح العرفاء والرقباء السابقين في الجيوش الاستعمارية قادة الدول المستقلة حديثًا. صعود الآفرعرب في السودان: في بلدنا السودان، لم تكن النخب غير المبدئية التي تولت السلطة بعد الاستعمار هي عصابات من أفراد مثل عيدي أمين وبوكاسا، بل مجموعة اجتماعية معروفة في السودان باسم "الجلابة." ولكن من هم هؤلاء الجلابة؟ من أين أتوا وكيف تطوروا؟ الجلابة هم مجموعة إجتماعية من (الآفرعرب) نشأت وتطورت منذ القرن الخامس عشر، وهم عناصر من التجار الأجانب والتجار المحليين بما في ذلك تُجار العبيد، والذين أسسوا أنفسهم في مراكز تجارية أصبحت لاحقاً مراكز وبلدات حضرية مُهمة مثل الدويم وأم درمان وسنار. والجلابة في حقيقتهم خليط من العديد من الجنسيات/القوميات الأفريقية المحلية، العرب المهاجرين، الأتراك، الأغاريق والأرمينيين، الذين تفاعلوا وتزاوجوا في عملية تاريخية طويلة جرت بشكل رئيسي في شمال السودان. الجلابة، إذن، جزئياً أفارقة وسودانيون، ولكنهم اختاروا أن يعرّفوا أنفسهم كعرب، بالرغم من أن بعضهم أكثر سوادا مني. إن الجلابة هم هكذا من يسمون بعرب السودان. وبسبب قوة موقعهم الإقتصادي والإجتماعي (مقارنة بالجماعات الأخرى) كان الجلابة أكثر تأهيلاً لوراثة سُلطة الدولة عندما "مُنح السودان استقلاله" في عام 1956م. هذا بالإضافة لحقيقة أن الجلابة قد تمت تنميتهم ومساعدتهم بواسطة النظام الإستعماري، وتم إعدادهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة لحيازة السُلطة بلا منازع عندما ينهار الإستعمار المباشر. لقد أظهر الإحصاء السكاني الاستعماري الأخير الذي أجرته الحكومة الاستعمارية الإنجليزية المصرية عام 1955 أن أولئك الذين سجلوا كعرب يشكلون 31٪ من السكان السودانيين، بينما 61٪ مسجلين كأفارقة. وتم تصنيف نسبة الـ 8 في المائة المتبقية تحت عنوان "الآخرين." وكان هؤلاء الآخرون في الواقع من غرب أفريقيا، والمعروفين شعبياً في السودان باسم "فلاتا،" وهو تحريف لـ "فولاني." السكان الأفارقة، بما في ذلك الفلاتا، وفقا لتعداد عام 1955 كان بالتالي 69 ٪ من السكان السودانيين. والجلابة بالتالي أقلية حاكمة صاحبة إمتيازات. وهذا يفسر لماذا يتبنون أيديولوجيا العروبة والإسلام السياسي ليتخندقوا ويحموا إمتيازاتهم الإقتصادية وموقعهم السياسي والإجتماعي في المجتمع السوداني. إن مأساة الجلابة كمجموعة اجتماعية هي نظرتهم العربو-إسلامية الضيقة وفشلهم الكلي في النظر إلى ما وراء معيار العروبة والإسلام كعاملي توحيد للسودان. ومع النظرة غير الواضحة إلى حد كبير، فإن الجلابة أصبحوا عاجزين عن قيادة الشعب السوداني نحو إنجاز المهام التاريخية المتمثلة في التكوين الوطني والتحرير الوطني. كان الرئيس السابق دي كليرك في نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا أفضل من رجال الدولة من الجلابة الذين جاءوا وذهبوا في الخرطوم، لأن دي كليرك تعاون مع حزب المؤتمر الوطني الأفريقي لتحقيق حكم الأغلبية في جنوب أفريقيا. الجلابة راكدون فكريا، ومتعصبون لا يتعلمون. هذا الاستعراض التحليلي القصير للوضع السوداني يظهر مدى تعقيده. قارن بعض المحللين السودان مع نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، واصفين مشكلة السودان بأنها مشكلة العنصرية، وبالتحديد عنصرية العرب أو العرب المزيفين. وقد وصف آخرون مشكلة السودان بأنها مشكلة "استعمار داخلي" حيث يمثل جلابة شمال السودان المستعمِرين وجنوب السودان المستعمَرين ، ولذلك فإن الحل هو تسفية الاستعمار واستقلال جنوب السودان. وقد وصفها آخرون بأنها مشكلة دينية تميزت بحملة دينية إسلامية في محاولة لأسلمة جنوب السودان وجبال النوبة والمناطق الأخرى المماثلة في الشمال. ومع ذلك، جادل آخرون بأن مشكلة السودان المركزية هي أزمة الهوية. هل السودان بلد عربي إفريقي؟ أم أن السودان جسر بين إفريقيا والعالم العربي كما يدعي الآخرون؟ هذه الأسئلة توجز تعقيد المشكلة السودانية بوضوح. لقد سألت ذات مرة سياسيا شماليًا شماليًا قياديًا، إذا ما كان يعتبر نفسه عربيًا سودانيًا أم سودانياً عربياً، فوجد السؤال محيرًا! لقد حاولت أن أحلل الموقف السوداني بشكل موضوعي غير عاطفي من أجل تحديد مشكلة السودان بشكل صحيح، لأنه ما لم يتم تشخيص المشكلة بشكل صحيح، فإنه يصعب العثور على الإجابة الصحيحة. لقد جادلت هنا وأثبتت أن مشكلة السودان هي هيمنة أقلية الجلابة من شمال السودان، ولعدم وجود "لاحقة إيديولوجية (ism)" أفضل، فإنني سأطلق على المشكلة السودانية مشكلة "الجلابوية (Jallabaism)." كيف يمكن نحل مشكلة الجلابوية؟ السودان الجديد: قدمت الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان مفهوم السودان الجديد باعتباره الحل الأنسب للحرب الأهلية السودانية والقضاء على الجلابوية. تُعرّف الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان السودان الجديد بأنه تحوّل اجتماعي-سياسي، وهو قفزة نوعية إلى خارج السودان القديم. إذا ما أمكن إنقاذ السودان وبقاءه كبلد وبالتالي تعزيز أهداف حركة عموم أفريقيا، سواءً كان "الحل" في ظل نظام سياسي مركزي، أو إقليمي، أو فيدرالي، أو كونفيدرالي، فإنه يجب أن نتحرك بوضوح بعيدا عن معالم السودان القديم الذي يتسم بالعنصرية، والطائفية السياسية، والأصولية الدينية، والقبلية والانهيار الاقتصادي المرتبط بذلك، وعدم الاستقرار والحروب، وإنشاء السودان الجديد، الذي هو كيان اجتماعي-سياسي سوداني جديد نتعهده بولائنا غير المنقسم بغض النظر عن من العرق أو الدين أو القبيلة أو الجنس، وهو نظام سياسي سوداني جديد وكومنولث يوفر فرصًا متساوية لكل سوداني/سودانية لتطوير وإدراك إمكاناته/ها. لقد درست الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان بعمق المشكلة السودانية وأسبابها الجذرية وتطورها وميولها وآثارها، ومن هذا التحليل قمنا بتطوير رؤية السودان الجديد كحل لمشكلة الجلابوية. كما درسنا واستخرجنا جميع الحلول الممكنة والطرائق اللازمة لتنفيذ وتحقيق رؤية السودان الجديد، وكذلك استيعاب جميع النماذج الأخرى في هذا النموذج المفاهيمي، دون استبعاد أي من هذه الخيارات الأخرى. نماذج حل مشكلة السودان: موضوعيا، هناك خمس نتائج محتملة لحل الأزمة السودانية. لقد مثلت هذه الحلول الممكنة في خمسة نماذج مفاهيمية لتسهيل الفهم. وكما قيل: رسم بياني واحد يُغني أكثر من ألف كلمة. سيتم عرض هذه النماذج في الصفحة الأخيرة. النموذج 1 - نموذج السودان الجديد: وهذا يمثل الوصول إلى سودان جديد علماني ديمقراطي موحد، كما تتصوره الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان. يستلزم هذا النموذج التدمير الكامل للسودان القديم واختفائه، ليقوم على أنقاضه، سودان علماني ديمقراطي موحد متعدد الأعراق ومتعدد الثقافات ومتعدد الأديان، والذي نسميه السودان الجديد. وانا أقدم هذا كنموذج من نماذج حركة عموم أفريقيا. النموذج 2 - نموذج الكونفدرالية: هذا أيضا نموذج من نماذج حركة عموم أفريقيا (Pan-Africanist). وهو يمثل حالة انتقالية تنطوي على ترتيبات مؤقتة وفترة انتقالية. وينطوي هذا النموذج على تعايش مؤقت بين النظامين، السودان القديم والسودان الجديد، حيث يستمر السودان القديم في العمل في تلك الأجزاء من السودان حيث لم تتطور مقاومته إلى نزاع مسلح وحرب أهلية، بينما في جميع المناطق الأخرى التي توجد فيها حرب، يتم إنشاء إدارة الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان. لقد قدمت الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان نموذج الكونفيدرالية في محادثات أبوجا -2 "كترتيب انتقالي." كل دولة كونفدرالية لها سيادة في قوانينها وترتيباتها الأمنية. ومن ثم، فإن قضية الشريعة الإسلامية الخلافية، وأي قضية مماثلة، سوف يتم التعامل معها بشكل منفصل من قبل كل دولة وفقاً لدستورها، ولا يمكن لأي دولة إجبار الدولة الأخرى ضد إرادتها، طالما أن الترتيبات الأمنية منفصلة. إنها الخصائص والمصالح المشتركة، هي التي تتفق عليها الدولتان الكونفدراليتان وتتعاونا عليها من أجل المنفعة المتبادلة، والتي يمكن أن يتم عليها بناء اتحاد صحي. هذه المنافع المتبادلة وليس الإكراه هي التي تقف أمام الإنفصال التام، كنتيجة للمصالح الذاتية من جانبي الدولتين. نموذج 3 - نموذج السودان العربي الإسلامي الموحد: هذا هو نموذج نظام الخرطوم، السودان العربي الإسلامي الموحد. وهو النموذج المعمول به منذ عام 1956 وحتى الوقت الحاضر، والذي أدى إلى 39 سنة من الحرب من 50 عامًا من الاستقلال. وهذا في الأساس نموذج حربي وانفصالي، لأن غير العرب (الأفارقة) وغير المسلمين لا يمكن أن يُتوقّع منهم قبول السودان العربي الإسلامي. سوف يقاومون هذا النموذج ، ويذهبون للحرب وينفصلون في النهاية عن السودان. هذا هو السبب الذي جعلني أصفه بأنه نموذج حربي، بالإضافة إلى أنه نموذج انفصالي، لأنه يسعى في الأساس إلى إخضاع واستيعاب وإبادة الأفارقة السود وغير المسلمين في السودان، مما يؤدي إلى الحرب وإلى الانفصال. نموذج 4 - نموذج السودان الأفريقي الأسود العلماني الموحد: هذا نموذج افتراضي، ولكنه ليس بعيد المنال. وكما قلت من قبل، فإن أولئك الذين سجلوا كأفارقة في إحصاء عام 1955 كانوا 69٪، في حين سجل 31٪ منهم كعرب. إذا كان 31٪ من العرب في السودان يستطيعون الدعوة إلى السودان العربي الإسلامي الموحد، من النموذج 3، وكما ظلوا يفعلون منذ عام 1955، فلا يوجد سبب يمنع 69٪ من الأفارقة في الشمال والجنوب من المطالبة بسودان أفريقي أسود علماني موحد. إن العرب سوف يقاومون هذا النموذج، ويذهبون للحرب وينفصلون في نهاية المطاف عن السودان لأنه سيسعى لإخضاع واستيعاب وإبادة الشعب العربي في السودان، مما يسبب حربا تؤدي إلى الانفصال من قبل العرب. وبما أن الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان قد وقعت اتفاقية السلام الشامل مع حكومة الجبهة الإسلامية القومية في الخرطوم، فقد تم استبدال خيار الحرب بالاستفتاء عام 2011، حيث سيصوت الجنوب بـ "نعم" أو "لا" للوحدة. النموذج 5 - نموذج الانفصال الكامل: هذا هو نموذج الانفصال أو نموذج الاستقلال التام، حيث ينفصل السودان القديم والسودان الجديد نتيجة عدم التوافق التام. يتضح من المخططات أن النموذج 3 و 4 يؤدي إلى النموذج 5 ، في حين أن النموذج 2 يمكن أن يؤدي أيضًا إلى النموذج 5 ، إذا كان مفهوم التحول إلى السودان الجديد قد فشل. ما سبق ذكره هي الحلول الخمسة الممكنة لحل الصراع السوداني. نطلب من مؤتمر طلاب عموم أفريقيا الـ 17 أن يدعم النموذج 2، الذي يتماشى مع روح حركة عموم أفريقيا. لقد دعمت الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان مبادرة السلام في إطار النموذج 2. تدرك الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان بشكل كامل أنه من أجل تحقيق أي من الخيارات الخمسة للشعب السوداني، أننا يجب أن نكافح من أجل تحقيق التحرير الحقيقي والديمقراطية والعدالة والكرامة في كل بلدنا أو في جزء منها. إن نضالنا هو الذي سيكون العامل الحاسم في نهاية المطاف. لكن التضامن والدعم المعنوي من قبل حركة عموم أفريقيا، ولا سيما دعم النموذج 2 وحق تقرير المصير الذي يتضمنه، سيشدان، إلى حد كبير، من أزر النضال العادل للشعب السوداني، وفي الحقيقة، فإن مثل هذا التضامن مُتوقع من مُحبي العدالة والحرية. إن النموذج 2 يتعزز كأساس لقيام الدول الإفريقية المستقلة بتحقيق الاتحاد الكونفدرالي في إفريقيا، والذي يمثل مرحلة انتقالية تؤدي إلى اتحاد سياسي إفريقي كامل في نهاية المطاف. الجهود الحالية في التكامل الاقتصادي والثقافي، مثل محاولة إحياء مجتمع شرق أفريقيا، ومنطقة التجارة التفضيلية، والكوميسا ، والهيئة بين الحكومية للتنمية (إيقاد)، ومجتمع جنوب أفريقيا للتنمية، والجماعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا - كل هذه الجهود جديرة بالثناء ويجب توحيدها ، لكنها ليست كافية. إنني أحث بقوة مؤتمر طلاب عموم أفريقيا الـ 17 على اعتماد الكونفدرالية كمرحلة تالية من التكامل السياسي الإفريقي وتحقيق أمة أفريقية في نهاية المطاف، مع دمج الأفارقة في الشتات. وأخيرا أؤكد لكم، مرة أخرى ، التزام الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان بمثل وأهداف حركة عموم أفريقيا. أتمنى لطلاب عموم أفريقيا وللأمة الأفريقية المتشكلة تمام الصحة والنمو.

🛤 ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻄﺎﺏ ﻳﺤﻄﺐ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﻮﺍﻣﺎً ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ، ﺇﺫﺍ ﺑﺸﺎﺏ ﻳﺮﻛﺾ ﻭﻳﻠﻬﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ : ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ، ﻓﺪﺧﻞ ﻭﻏﻄﺎﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ . ... ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ ﻳﺤﺘﻄﺐ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻄﺐ . ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻼ ﺳﺄﻻﻩ ﻋﻦ ﺷﺎﺏ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻭﺻﻔﺎﻩ ﻟﻪ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺊ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﺧﺒﺄﺗﻪ ﻋﻨﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﺍﺑﺤﺜﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﻜﻢ ﺳﺘﺠﺪﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﻮﻡ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻘﻒ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻮﻡ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻬﺮﺏ ، ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺌﻪ ﺛﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻫﻴﺎ ﻧﺴﺮﻉ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻪ . ﻭﻣﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ . ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺍ ﻭﺍﺧﺘﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻮﻡ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻣﺬﻫﻮﻻً ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً ، ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎً ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ : ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺒﺌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺗﺨﺒﺮﻫﻢ ﻋﻨﻲ ، ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻗﻠﺐ ﻳﺸﻔﻖ ؟ ! ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺣﻤﺔ .. ﺃﻟﻴﺲ .. ﺃﻟﻴﺲ ... ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻨﺠﻲ ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﺃﻧﺠﻰ ﻭﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻭﻭﺟﺪﻭﻙ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻙ ﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺠاة

⛱ قصص ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺂﺟﺊ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ 3 ﺿﺒﺎﻁ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻓﻘﺮﺭ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﻛﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﻦ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﺪﻫﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﺳﻮﺭﺓ ﻣﻴﺎﻩ ﺗﻨﻘﻂ ﺑﺒﻄﺊ . ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺴﺮﺏ ﻟﻐﺎﺯ ﺳﺎﻡ ﺳﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﺧﻼﻝ 6 ﺳﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺑﻌﺪ 4 ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓﻮﺟﺪ 2 ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺗﺸﻨﺠﺎﺕ ﻭﻳﻠﻔﻆ ﺍﻧﻔﺎﺳﻪ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻛﺎﻥ " ﺧﺪﻋﺔ ﻭﺣﺮﺏ ﻧﻔﺴﻴﺔ " ، ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ . ﺣﻴﺚ ﺍﺗﻀﺢ ﺍﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺗﻔﺮﺯ ﻫﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ ، ﻭﺗﺒﺪﺍ ﺑﺈﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺴﻢ . ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ، ﺍﻧﻪ ﻳﺒﺚ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺍﻟﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ . ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ : * ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻗﻮﻯ ﺟﻴﺶ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ * ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ * ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ * ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﺎﺭﻕ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ * ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺷﺊ * ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺸﺘﺘﻪ ﻭﺿﺎﺋﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻧﻘﻨﻊ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻧﺒﺪﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻﻧﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ . ﻭﺑﺨﺘﺼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻝ }} ﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ {{ ﺍﺣﺬﺭﻭ ﺍ ﺍﻻﻋﻼﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍم }}

ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ .. ﻭﻓﻘﻴﺮﺓ .. ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ، ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ . ﻓﺠﺄﺓً ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﻞ ﺳﺎﺋﺢ ﻏﻨﻲُّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻭﻳﻀﻊ 100 $ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻭﻧﺘﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ . - ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺭ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺩﻳﻨﻪ . - ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﻳﺴﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ . - ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻨﻪ . - ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ - ﺳﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﻪ ﻳﺮﻛﺾ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺎﺟﺮ ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻟﻴﺮﺗﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻮﻧﻪ . - ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻭﻧﺘﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻘﺪﻳﺔ . ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !!! ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺴﺐ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﺳﺪﺩﻭﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻳﻮﻧﻬﻢ . ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ

*_🍃🌺 مما🌸  راقــي لي🌼🍃_*
======☯=====

🔮ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺠﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻬﺰﻫﺎ ﺭﻳﺢ ! ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻬﺰﻩ ﻓﺸﻞ ، ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺻﻠﺒﺔ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺃﻗﻮﻳﺎء  ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ..

🔮ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠـﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ! ﻓـﺘﺬﻛَّﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪ ﻟِﺤﺎﻗﻪ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﻓﻮﺍﺗﻪ، ﺑﻴَﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ! ﺗﺄﻣَّﻠﮭﺎ ﻣﺮﺓ
ﺃﺧﺮﻯ .

🔮ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﻬﺪﻳَّﺔ ﻣُﺸﺘﺮﻳﻬﺎ، ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻟﻴﺮﻗﺐ ﺃﺛﺮﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﺨﺬﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ..

🔮 ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻮﺍﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﺸﺎﺋﻌﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻟِﻤُﺴﻠﻢ، ﺃﻭ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻓﺄﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺑﻞ ﺍﺟﻌﻠﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺗﺤﺠﺰ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .

🔮ﺟﺎﺀ ﺷﺨﺺ ﻟﺸﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻓﻼﻥ ﺷﺘﻤﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﻣﺎﻧﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳُﺼﺒﻨﻲ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺣﻤﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻭﻏﺮﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ! فعدوﻙ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻚ، ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻦ ﺑﻠَّﻐﻚ .

🔮ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎﺭﻛﺖ ﺗﺘﺠﻮﻝ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺤِﺴﺎﺏ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻭﺳﺘﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺬﺗﻪ..

🔮ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺜﻮﺍﻥٍ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻟﺤﺮﻗﻪ، ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ

🔮 ﺃﻏﻠﻖ ﺁﺫﺍﻧﻚ، ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻏﻼﻕ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .

🔮 ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺗـَّﺴﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺇﺿﺎﺀﺗﻪ، ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺃﻧﺖ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﺃﺧﻼﻗﻚ.

🔮ﺍﻟﻘﻠﻖ: ﻣﺜﻞﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻬـﺰَّﺍﺯ ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺤﺮّﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻦ ﻳُﻮﺻِﻠـﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ .

🔮ﻣُﺆﺳِﻒٌ ﺣﻘﺎً ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ: ﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ ﻣﺎﺭﻛﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺎﺭﻛﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻣﺎﺭﻛﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴَّﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ !

🔮 ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﻻ ﺗﻀﺮﺏ ﺳﻮﻯ ﻗِﻤﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪﺓ ﻭﺍﻟـَﻤﺮﺀُ ﻳُﺒﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ..

🔮 ﻳﻈﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ، ﺗـَﺒﺮﻳﻪ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﺃﺟﻤﻞ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻳَـﻔﻨﻰ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ

🔮 ﻻ ﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺘﻘﻠﺒﺎﺕ .. ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺻِﺤِّﻲ، ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻢ
ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﻣـﻴِّﺖ.

🔮ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ، ﻓﻤﺘﻰ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻔَﺎ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺢَ ﻓَﺄَﺟْﺮُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ .



*➖➖➖➖➖➖➖*
​​

مُت فارغاً للمؤلف الأميركي تود هنري، والذي صدر للمرة الأولى في عام 2013، وودت أن أكون قد قرأته منذ صدوره لما فيه من فائدة عظيمة. استلهم تود هنري فكرة كتابه أثناء حضوره اجتماع عمل، عندما سأل مدير أميركي الحضور قائلا: ما هي أغنى أرض في العالم؟ فأجابه أحدهم قائلاً: بلاد الخليج الغنية بالنفط. وأضاف آخر: مناجم الألماس في إفريقيا. فعقب المدير قائلاً: بل هي المقبرة! نعم، إنها المقبرة هي أغنى أرض في العالم؛ لأن ملايين البشر رحلوا عنها "أي ماتوا" وهم يحملون الكثير من الأفكار القيّمة التي لم تخرج للنور ولم يستفد منها أحد سوى المقبرة التي دُفنوا فيها. ألهمت هذه الإجابة تود هنري لكتابة كتابه الرائع *"مُت فارغاً"* والذي بذل فيه قصارى جهده لتحفيز البشر بأن يفرّغوا ما لديهم من أفكار وطاقات كامنة في مجتمعاتهم وتحويلها إلى شيء ملموس قبل فوات الأوان، وأجمل ما قاله تود هنري في كتابه *"لا تذهب إلى قبرك وأنت تحمل في داخلك أفضل ما لديك، اختر دائماً أن تموت فارغاً".* إذا نظرنا إلى الفكرة في حد ذاتها فسنجدها من صميم الدين؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَ نْ لَا تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا"* مُت فارغاً !!! ‏‎تعبير بليغ ‏‎جديد وفريد ‏‎للوهلة الأولى ‏‎ظننت أنه عادي ‏‎مت فارغاً أي ‎من هموم الدنيا ‏‎من آلامها ‏‎من المعاصي والآثام ‏‎من كل شيء ‏‎ولكنني تفاجأت بمعنى هذا المصطلح الجديد ‏‎أي مت فارغاً ‏‎من كل الخير الذي في داخلك ‏‎سلّمه قبل أن ترحل ‏‎إذا كنت تملك فكرة نفذها ‏‎علم ؛ بلّغه ‏‎هدف ؛ حققه ‏‎حب ؛ انشره و وزّعه ‏‎لا تكتم الخير داخلك ‏‎فتموت ممتليء ‏‎متخوماً ‏‎وتكون لقمة سائغةً لذيذة ‏‎لدود الأرض! ‏‎ففهمت معنى قوله عليه السلام ‏‎(إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليزرعها) ‏‎كيف يا رسول الله ‎نزرع النبتة والقيامة قامت ! أجل يريد الحبيب ‏‎أن نموت فارغين ‏‎نعيش كل يوم ‏‎كأنه أخر يوم ‏‎نعطي كل ما نملك ‏‎نبذل من الطاقة اقصاها ‏‎ومن العمل أفضله ‏‎ومن الإبداع أروعه ‏‎نكون ملهمين ‏‎فرحين ‏‎متفائلين ‏‎نسعى أن نكون فارغين ‏‎حتى تسمو أرواحنا ‏‎وتحلّق عالياً ‏‎ولنا في رسول الله أسوة حسنة ‏‎دمعت عيون أبوبكر ‏‎عندما قال عليه السلام ‏*‎(اليوم أكملت لكم دينكم)* ‏‎عرف أن النبي أصبح فارغاً ‏‎مستعداً متحمساً للرحيل ‏‎فقد أدى الأمانة ‏‎كاملة تامة ‏‎هل أنت فارغ؟ ‏‎أعتقد أننا جميعاً ‏‎نزن آلاف الأطنان من الخير ‏‎والعطاء والإبداع ‏‎والحب ‏‎والأمل ‏‎لم نعط إلا القليل ‏‎ولعلنا نصنف بالبخلاء ‏‎كم أتمنى أن نشمر ‏‎ونبدأ بالسباق ‏‎لنعطي ونستخرج كل ذرة خير داخلنا ‏‎عندها فقط ‏‎ سنكون خلفاء الله في الأرض

- عندما اراد الصينيون القدامى ان يعيشوا في امان بنوا سور الصين العظيم ، واعتقدوا بانه لايوجد من يستطيع تسلقه لشدة علوه ، ولكن خلال المئة سنة الاولى بعد بناء السور تعرضت الصين للغزو ثلاث مرات ، وفى كل مرة لم تكن جحافل العدو البرية في حاجة الى اختراق السور او تسلقه ، بل كانوا في كل مرة يدفعون للحارس الرشوة ثم يدخلون عبر الباب ، ببساطة لقد انشغل الصينيون ببناء السور ونسوا بناء الحارس ! فبناء الانسان ، ياتي قبل بناء كل شيء وهذا ما يحتاجه طلابنا اليوم ، يقول احد المستشرقين : اذا اردت ان تهدم حضارة امه فهناك وسائل ثلاث هي : 1- اهدم الاسرة 2- اهدم التعليم 3- اسقط القدوات والمرجعيات - لكي تهدم الاسرة ، عليك بتغييب دور (الام) اجعلها تخجل من وصفها "ربة بيت" - ولكي تهدم التعليم ، عليك بـ (المعلم) لا تجعل له اهمية في المجتمع وقلل من مكانته حتى يحتقره طلابه - ولكي تسقط القدوات ، عليك بـ (العلماء) اطعن فيهم ، قلل من شانهم ، شكك فيهم حتى لايسمع لهم ، ولا يقتدي بهم احد ! فاذا اختفت (الام الواعية) واختفى (المعلم المخلص) وسقطت (القدوة والمرجعية) - ضاع النشأ ولم يجد من يربيه على القيم - عندها لا ينفع السور حتى ولو كان في الصين